“科技向善”：腾讯话语权力的诞生与崛起
“科技向善”：腾讯话语权力的诞生与崛起
作者：螺旋研究员 这是一次团结胜利的大会。 会上，腾讯集团高级副总裁郭凯天强调，腾讯欢迎任何有识之士参与“ 科技 向善”的理论建设和路线 探索 。
原话如下： “对向善的理解，我们都还在摸索，没有一个固定的标准，它是一个愿望、一个初心，也是我们未来的方向和目标。
希望我们能在这条路上，一起和各位朋友、各位专家、各位学者、**，一起共同努力，共同摸索。” 2021年1月9日，在“腾讯 科技 向善暨数字未来大会2021”上，郭凯天的上述表述颇为谦虚。事实上，在这段话之前，他已经分三点阐述了腾讯对于“ 科技 向善”的充分理解，认为“它应该是中国 社会 甚至人类 社会 ，在迈向数字化未来的过程中一条坚持不动摇的基本准则。” 敢于为人类 社会 未来指明航向的中国企业不多，腾讯算一个。
腾讯这样立flag也并不是每个人都赞同，有互联网观察人士就认为，腾讯负责自己向善就可以，“ 科技 向善”的提法有些大而无当，甚至僭越。 这与中国**对于互联网生态的理解或有不同。中国移动互联产业之所以能在近十年之内弯道超车，留洋出海，与西方列强掰手腕，离不开中国对于技术创新的鼓励，以及谦抑的管理风格——除了涉及**安全等领域外，新一代创业者一直是海阔天空。
有关部门对理想的**环境定义是，“要加强**伦理、**文明建设，发挥道德教化引导作用，用人类文明优秀成果滋养**空间、修复**生态”。 为安全兜底，服务**，还**以风清气正，重建 健康 生态，便是**理解的互联网精神。如果互联网是一口大池塘，在清除污泥浊水、杂鱼烂虾之后，**对于垄断性大资本潜藏的金融风险，以及资本控制舆论的先天冲动保持足够警惕，自是题中应有之意。
或许，**才应该是“ 科技 向善”的**者。而在腾讯多年来一直强化对这句slogan的发明权和专属权之后，很多人都会疑惑：何为“善”，究竟谁说了算。 这恐怕正是腾讯一直试图强化的场景。
我们经过半个月的调研后发现，腾讯提“ 科技 向善”，绝非一时兴起。“ 科技 向善”从诞生到成为大众常用语，腾讯庞大有力的文宣体系功不可没，也作为不容置疑的真理，渗透于数万腾讯员工的日常。 有媒体**称，马化腾一直要求将“ 科技 向善”写入腾讯的史册。其实他可以更自信点，将“腾讯的”三个字删掉。
“路线是个纲，纲举目张。”以60后和70后为主的腾讯权力中枢，不会不知道伟人的这句名言。或许，正是基于对这个金句的深刻理解，才有“ 科技 向善”流行于天下。 “ 科技 向善”最早脱胎于美国硅谷精英对于 科技 和人类关系的思考。
曾以《 娱乐 至*》红遍全球的尼尔-波兹曼，长期的写作主题就是如何调和 科技 与“善”的关系。 或许这个关系本就无法调和，只能渐进调整。在调整的过程中，西方 科技 界逐步建立起一些基本的原则，比如谷歌就声称“不作恶”，但这并不妨碍谷歌和亚马逊、微软以及脸书多次陷入伦理风波，也屡次遭遇垄断调查和罚款。 这些大佬并不是经费没有腾讯多，或者是聘不到好的团队，但他们都很少有教化业界和 社会 的冲动。
而在中国，一家多次陷入争议和口水战，并习惯于以诉讼扑灭负面评价的巨无霸，则急于以 科技 之名，举起“向善”的话筒。 在这点上，腾讯或许比阿里走得更远。马云做过老师，也一直喜欢被周围的人称为老师，但他似乎并没有自我定位于某种道德先知与传道人。
他更喜欢励志，讲方**。 被外界认为佛系低调的马化腾，如果看不上马云的格局，那也不用太奇怪。 以目前可考的**看，腾讯版“ 科技 向善”第一次隆重登场，是在2018年1月，“ 科技 向善2018·过载”论坛上，时任腾讯集团执行董事兼首席技术官张志东发表演讲《信息过载时代， 科技 如何向善？》，切口比较小; 2019年1月， “ 科技 向善2019·刷新”论坛上，郭凯天发表《共建数字 社会 信任基石》演讲; 2019年3月， 全国“两会”期间，马化腾提交《关于加强 科技 伦理建设 践行 科技 向善理念的建议》提案，试图将“ 科技 向善”列入国策; 2019年4月，腾讯总办确定“ 科技 向善”为新的使命愿景; 2019年5月， 马化腾转发腾讯优图实验室AI技术寻找丢失儿童的**，重申“ 科技 向善”; 2019年11月11日，腾讯成立21**，马化腾、腾讯总裁刘炽平及全体总办成员向四万多员工发出全员邮件，正式公布腾讯全新的使命愿景为“用户为本， 科技 向善”，也为腾讯文化3.0版; 2020年1月11日，腾讯照例开大会，发布 《 科技 向善***2020》，总结归档。
2021年1月9日，也就是文章开头郭凯天演讲的这次会议上，腾讯又发布《 科技 向善***2021》。 至此，腾讯“ 科技 向善”大局已定。这四个字已成中国互联网流行语之一，几乎每一家央媒都刊发或播报过“ 科技 向善”的**和评论，其中大部分都提及腾讯。 与人类任何一种思想路线一样，腾讯“ 科技 向善”也有一个迭代升级的过程。
3年前张志东提出“ 科技 向善”，还是一个用以解决窄分问题的新名词，而4年后郭凯天论述“ 科技 向善”，已蔚然成体系，到了可以振臂天下的地步。 人类 历史 一次次验证，当一个组织，一种路线，一旦具备充分的人力和财力，都会自发地寻求壮大，与既有权力结构和话语体系博弈。腾讯“ 科技 向善”自然也不例外。
其间，被腾讯人戏称为“腾讯社科院”的腾讯研究院以及腾云智库功不可没。腾讯研究院为腾讯内部机构，腾云智库则囊括了中国目前各学科一线的专家学者、作家作者和意见领袖等，作为腾讯的外脑和传话人。 显然，在这种机制下，中国最顶尖的智力人群，与最雄厚的企业财力无缝对接，又在多维度的渠道加持之下，腾讯决策层认为必须处理的舆论危机，基本都能马上刚回去。 即使不知情的央媒面对这个隐蔽之阵，都不一定能占得上风。
2017年7月初，包括**网在内的多个央媒几天之内多次批评腾讯旗下 游戏 “王者荣耀”，呼吁从**层面加强对** 游戏 的监管，督促运营方优化人员审核和付费等机制，切实保护未成年人的成长。 腾讯的应对颇有章法，原发自腾讯智库公号的社科院青少年心理研究专家关于玩 游戏 促进社交关系交互的稿件，被无数网站转载。 被誉为中国国内“第一专栏”的腾讯网“大家”栏目，密集推出一些论调，不指明地挑战**网的观点，比如： 传播学学者胡泳发表《切勿同青少年的生活方式作战》; 新中国培养的第一批两名文科博士之一、著名教授葛剑雄发表《葛剑雄：谁会傻到通过《王者荣耀》学 历史 ？》; 心理专家唐映红发表《不让孩子玩手游得有心理补偿措施》，认为 “王者荣耀是孩子的社交工具”。
除了大众传播，腾云智库还紧急组织专家研讨会，携手中国 社会 科学院国情调查与大数据研究中心联合举办（从《王者荣耀》看中国文化如何出海），将王者荣耀的成功解读为中国文化软实力对西方的最新一次征服。 在一波神操作之下，2017年7月13日，新华社宣布将筹办**赛。第二天，马化腾拜访**网。稳了。 腾讯在这次亮肌肉之后，又对此次风波之后继续批评腾讯 游戏 的一些媒体人和自媒体提起一系列诉讼，据媒体报�。
地理环境对中国历史和文化的影响葛剑雄
\”中国历史地理环境对中国文化的影响\” 地理环境因素对人类文明的演进具有重要的影响，{一}首先我们的华夏文明属于大河文明，这种文明区别与希腊的海洋文明（以对外贸易为主讲究民主与公平）.而大河文明以农耕（农耕的实用也使得中国古代科学带有明显的实用性）见长，出于防范自然灾害（我国独特季风气候导致旱涝灾害频繁，地形的复杂多样又导致地质灾害频繁）的需要加强**集权，集中全全国的物力抵抗灾害（这种明显的集体主义也区别与西方浓厚的个人英雄主义）.{二}农，牧文明的长期对抗也是推动中华文明前进的重要力量，农耕文明需不断强化小农经济应对北方游牧民族的冲击。 {三}面对世界上最大的大洋，背靠最大的大陆。
面对着对海权和陆权的选择，在古代以陆路交通见长的时期加之长期无海患（相对2000多年封建社会来说）。
然而现今的现实是除了渤海我国所有的领海都与外国有**。我国对外能源的依赖不断加深，对外贸易的不断发展需要一个强有力的海军。 美国妄图以岛屿链实现对中国崛起的压制。这种种表明我国的海防严峻，传统的陆权思想亟待改变。
中国是一个素称\”以农业立国\”的**，从新时代起，一直到夏，商，周三代，统治者都是高度重视农业的发展.究其原因，地理，气候环境是一个极为重要的因素。这在很大成度上决定了了中国古代文化是一个典型的农业社会文化，并由此带来了中国文化的一系列有别于游牧文化和商业文化的基本特征。 从整体地理环境说，按其地理环境的差异，人类可以粗略区分为大陆民族和海洋民族。
典型的海洋民族**，人们生活的空间相对狭小，利用海洋漕运之便，往往商业比较发达，人员交往和流动方便。 又因为内地活动空间有限，回旋余地不大，造成向外拓展的动机。而中国整体地理环境的格局恰与海洋民族所处的地理环境相反。
中国有极为广袤的疆土，其内部平原广阔，特别是黄河，长江两流域平原毗连，没有明显的天然的屏障可以析划，因此在政治，经济，文化以及军事上都较海洋诸岛易于统一，所以历史上强悍的游牧民族南侵，中国纵使丧失了首当其冲的的黄河流域，仍有广大的退路可供周旋。其他古文明地区沦亡于外族的入侵，即一蹶不振，独中国能对边族潜移默化，始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。 中国有较易于隔离的地理环境。
东面临海，西北横亘漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高达四，五千公尺。 这些都是地理上的阻绝地带，给予农业民族无法突破的限制。这种一面临海，其它三面陆路交通极不便利，而内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使中国没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和平温顺的国民性格。 所以，中国文化大体上是在本土独自酝酿成长，虽偶有外来文化成分由西域或海上传入，皆能雍容消纳，使中国文化的发展稳定而富于自信。
中国的气候，也影响文明拓展的方向。 古代巴比伦，埃及，罗马，印度等文明，都发源于暖温带逐渐向寒冷地带发展，中国则相反，由于季风气候的影响，我国雨量由东南至西北递减，而地势由由东南至西北逐渐增高，多数河流由西向东或由北向南注入大海，这种自然条件，往往决定收获的丰欠，再加上南暖北寒的气温，造成南长北短的农作物生长季节，这些条件对农民的垦殖发生吸引，所以形成人口南移，文化南进的趋势。 中国是世界上人口最多的**，早在秦汉时期，就拥有六千万人口，而耕地面积却远远不足。 再加上封建地主阶级的土地兼并，这样不得不使农民在所分得的狭小的土地上精耕细作，对土地作最精济的利用。
在生产力十分落后的的条件下，虽然忙碌辛苦，也仅能糊口，这便养成了安土重迁，乐知天命，安分守己的民族性格。 对他们来说，土地就是生命，离开或失去土地，就意味着贫穷与*亡。 这种经济上对土地的依赖，反映到民族心理上则表现为对乡土的无限眷恋和对故国的深厚情怀。 这种文化特色，形成中华民族最大的凝聚力。
地理环境对中国文化的作用与影响有哪些 一、对中国文化形成和延续的影响 1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快. 2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融汇，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位. 3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础. 4.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续. 二、对中国文化多样性的影响 1、由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样. 2、有游牧文化和农业文化的不同.农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别. 3、各种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不同，且接受外界影响的程度也不同. 三、对开放和封闭的影响 1、相对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）. 2、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣. 3、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性. 4、长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识. 扩展资料 中国周边的地理环境较为封闭，海上交流有限，而且没有一种外来力量能够对中国文化形成挑战。 一些游牧民族，如蒙古族、满族等虽然在军事上是征服者，但是在文化上却是被征服者。 *** 文化，印度文化均因为地理屏障，未能较深地影响到中国文明。
反过来，同样由于地理原因，中国也未能将自己的文化影响范围扩大到全世界。 很多人认为古代中国的文化是全世界领先的，中华文明引领世界千年，只是近代才开始落后，也有很多人喜欢拿同时期汉朝与罗马帝国进行比较。 实际上这样的观点是站不住脚的，这样的比较也没有任何意义，原因就在于古代中国与世界其他范围内的文明交流十分有限，相互之间很少有直接的碰撞，因此很难比较罗马帝国与汉王朝。
此外，一种文化必需与相应的地理环境相适应。 自古以来北方的游牧民族与华夏民族各方面的交流都十分频繁，游牧民族也吸收了很多华夏民族的先进文化，但中原对草原的影响始终不像对日本、朝鲜那么大，原因就在于中原、日本、朝鲜都是农耕文化，相互之间的交流和影响更加容易，而草原为游牧文化，因此不可能对华夏民族的传统文化全盘吸收，只是部分的借鉴。明朝后期工业革命后的欧洲开始强大并逐渐加强最中国的文化影响和渗透，而由于中华文明深厚的底蕴，这样的影响始终非常有限，防线最终被穿破是在**战争以后。 虽然如前所说，中华文明由于地理原因，受到外界的影响较小，但是这并不意味着中国文化是闭塞的。
中国文化在发展过程中，从其他文明中吸收了很多的东西，只不过这些东西都被**了。 例如现在的凳子就是从游牧民族传入的，在南北朝时被称为“胡床”。 参考资料百度百科——中国文化。
中国自然环境对中国历史文化的影响 1、恢宏的地理环境，宽广的发展地基 中国：黄河流域，70—80万 东亚大陆：云南元谋、陕西蓝田、北京 周口店 长江流域 辽河流域 九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州 （《尚书 禹贡》） 2、完备的气候类型，繁复的地形地貌和大江大河流域，奠定了中国传统文化多样发展的地理基础; 秦岭、淮河以北：小麦、粟等旱地作物区; 秦淮以南：水田作物区 东部：农耕区为主 西部：畜牧区为主 3、复杂的地理形式为中华文化的多样化提供了空间条件 （1）各具特色的区域文化： 三晋文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化等等。 （2）统一性与多样性并存 A 哲学、思想文化的多元并立到一元独尊 春秋战国时期、西汉前期—-董仲舒—-近代康有为 理学：濂学（周敦颐） 洛学（程颢、程颐） 关学（张载） 闽学（朱熹） B 文学： 宋代—江西诗派（黄庭坚） 永嘉诗派（徐照、赵师秀等） 明代— 茶陵派（李东阳） 公安派（袁宏道、宗道、中道等） 竟陵派（钟惺、谭元春等） 清代—浙西词派（朱彝尊） 桐城派（方苞、姚鼐等） 阳湖派（恽敬等） C 学术（以清代为例）： 吴派（惠栋） 皖派（戴震） 浙东学派（黄宗羲—章学诚） D 艺术（以明清绘画为例）： 吴派（文徵明、沈周） 常州派（恽格） 扬州八怪（郑板桥等） E 语言： 七大方言区 北方语言区（官话区）：长江以北地区和长江南岸九江到镇江沿岸地带，以及湖北、四川、云南、贵州等; 吴方言区：江苏南部、浙江大部 赣方言区：江西省 湘方言区：湖南、广西北部 粤方言区：广东部分地区、广西东南部 客家方言区：广东东部和北部、福建西部、江西南部; 闽方言区（闽南、闽北）：福建、**、海南潮汕。 3）辽阔的疆域为中华文化的中心转移提供了纵深的腹地 安阳——西安及其周边地区—— 洛阳——开封——南京——杭州——北京。 地理环境对中国文化的作用与影响有哪些 地理环境对中国文化的作用与影响 1 、地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
2 、地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。 3 、地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。 4 、地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础;二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程。
三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递。四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。 5 、尽管地理环境提供给人类的条件是有限度的，�。
历史问题：你们眼中的汉武帝
汉武帝是中国历史一位具有突出历史地位的**。人们经常以秦皇汉武并称，正是这两位划时代的帝王，奠定了中国长达两千多年的政治格局和天下秩序。
汉武帝历史功绩是多方面的。
在中国历史上，尤其是汉族的历史上是一位具有特殊历史功勋，起着巨大推动作用的帝王。 首先，在汉武帝时期，征讨四夷，开疆扩土，奠定了此后**大致的居住区域，给了后世子民足够的生存空间。在武帝统治期间，**的版图几乎同时往东西南北四方扩张。东边，水路并进，灭了卫氏朝鲜，设置四个郡，把朝鲜半岛大部分地区纳入**控制下;西边，在降服匈奴的休屠王和浑邪王后，在河西屯田建设，割断了西羌和匈奴的联系，打通了通往西域的阳关大道;且斩楼兰，破车师，灭大宛，威震西域各国，为日后西域纳入**管辖奠定基础;北边，发动对匈奴大规模的反击战，经过河南、河西、漠北三场决定性的战役，拓地千里，使得匈奴远遁;南边，分别降服了南越、闽越、东瓯、滇国、夜郎等许多**，势力深入中南半岛。
在打下来以后，汉武帝还能很好地巩固，并用中原的文化对四方进行感化，汉武帝时期全国郡县的分布区域大致和现在汉文化覆盖的区域相当，除了汉族本部，还多了两块受汉文化影响很深的地方——越南和朝鲜，可以说是汉武帝把华夏文明的火光扩大到四方，并奠定了华夏子孙的居住区域，对后世有着极其重要的影响。 其次，罢黜百家，独尊儒术，给了读书人共同的道德规范和信仰，也使得这个世界上人口最多的族群有了共同的民族心理和民族认同意识。要建立一个统一的**，思想意识形态上的统一是很必要的。
而武帝刚接手的时候，国内是多方面的思想并存，无为而治的黄老学说占了统治地位。汉初的政治是很不稳定的，经常变动，没有一个明确的政治纲领。武帝在遍阅了诸子百家的学说后，找到了最适合中国国情的儒家学说作为**的统一思想，外儒内法，儒法结合的统治方法贯穿了中国两千年的封建社会。
这点对于中国的影响十分深远，对于汉族形成有着极其重要的作用，共同的民族心理和民族认同正是以儒家作为主线在此时开始形成。 再者，大大加强了**的军事能力，击败了盛极一时的军事强国匈奴，降服了周边绝大多数少数民族，确立了中国对周边民族宗主关系。武帝对军队进行了自上而下的改革，建立了强大的骑兵和水师，为汉军横扫四方奠定了基础。
而且武帝的改革是在更深层次——物质和制度层面进行，通过改良武器和优化制度，保证了汉朝军队长久的武运。在武帝之后，整个汉王朝，中原对周边的部族都有着巨大的军事优势。武帝很注意保持中原对于四夷的武器优势，严格控制武器和铁器进出边关，对于违法的商人，毫不留情地正法。在西汉的时候，一个汉兵能对抗五个胡兵，主要是武帝缔造的武器优势。
最后，加强了**集权，以推恩令为依托，加以政治军事手段，逐一虚弱并消除了各个同姓诸侯国，从此不再对**构成威胁。 经济上，收回了铁盐铸钱三大利，作为**独营，使得**对整个**的控制大为加强。还设置了京师太学，大力多渠道地选择人才，不拘一格，这些人才选拔的措施，在当时无疑是先进，也为后来的科举制度起了一个雏形的作用。 当我有幸在敦煌以西看到汉代的长城遗址的时候，顿时肃然起敬，更对当时的将士心存敬畏。
就是在这片当今看来仍然是人类难以生存的茫茫戈壁沙漠，我们的祖先在这里艰辛开拓，才有了如今广袤的国土。而这玉门关外一段段残存的长城，在夕阳的照耀下，更显得无比的伟岸，因为那是一个民族强大的背影。 1.派张骞出使西域,打通丝绸之路2.颁布推恩令3.罢黜百家,独尊儒术4.加强监察制5.派卫青 霍去病攻打匈奴雄才大略 有文治武功的伟大君主对汉武帝的评价是一个非常棘手也是一个众说纷纭的问题。汉武帝*后不久、就是他的儿子刘弗陵继位8年之后召开的盐铁会议上，对汉武帝的经济政策与其他国策进行了激烈的批评。
桓宽写作整理的《盐铁论》，详细记述了这次会议的实况。到了东汉班固写作《汉书》时，对于汉武帝的评价主要记述他的文治，第一次提出了他“罢黜百家、表彰六经”的功绩;也就是说，只提他的文治，不提武功——不提，就是表示含蓄的批评。所以我们可以看出，武帝去世后，关于他的评价就出现了不同的声音。
到司马光写作《资治通鉴》时，对于汉武帝的批评就公开了，说他穷兵黩武。 对于汉武帝的评价，在他身后，为何出现不同的声音？该如何看待这些评价？汉武帝不是一般的君王，他是西汉王朝的一个关键人物——西汉王朝的鼎盛期正是武帝时期。这个人至今该如何评价、看待，仍然是一个值得思考的问题。
汉武帝的旷代武功 汉武帝一生，从16岁继位，70岁去世，在位54年，在位时间之长一直到清朝康熙才打破这个纪录，这在历史上非常罕见。 在这54年中，对匈奴作战长达44年。所以很多人评价汉武帝的时候都绕不开一个问题，对匈奴作战的问题。司马光评价他穷兵黩武，班固绕开他的武功。
匈奴作为中国古代北方的草原民族，存在时间很长。秦始皇修万里长城，主要就是为了防止匈奴草原民族对中原农耕民族的骚扰。 匈奴和汉朝的矛盾，在刘邦在位期间已经不可收拾。
刘邦曾亲自率领三十二万大军征讨匈奴，结果被冒顿单于的四十万精兵围困在白登山七天七夜，粮草断绝，处境十分险恶。陈平提出用重金贿赂匈奴阏氏，刘邦的部队才得以解围。这次惨痛的教训使刘邦清醒地认识到，当时西汉王朝没有足够的实力在军事上同匈奴抗衡。从此以后，刘邦就定下政策，以和亲的方式来缓和同匈奴的关系。
这一政策在刘邦*后一直延续了汉惠帝、汉文帝和汉景帝三个朝代。 和亲的六七十年间，汉朝没有大的战事，但匈奴对汉朝的掠夺，从来没有停止过。早期以掠夺财物、掠夺边地的老**为奴为主要目的;后期目的就是报复。
汉武帝16岁继位，第二年他就在全国搜罗人才，出使大月氏。因为他了解到大月氏曾是匈奴的天敌，他想联合大月氏，对�。
汉武帝到底如何去评价？
评价汉武帝正剧和正史是两码事，而正史和真史又是两码事。无论大厦将倾时，还是国运昌盛时， 汉武帝总能成为中国人的历史资源和精神资源 端详汉武帝几分功过？ 吴思毫不掩饰自己对汉武帝的观点：“我认为汉武帝过大于功。
功过四六开， 甚至是三七开。
” 仅就汉武帝最大的业绩攻击匈奴来讲，吴思认为，从战争的效果看，国内民生 凋敝，外患并未根除。汉武帝的铁血政策未必是最佳方案。同样的效果，以代价更 小的方式完全可以达到，比如修长城。 对于汉武帝生平形成的“精神遗产”，吴思认为：精神遗产，看怎么说。
打仗 可以看成精神遗产;修长城，那不也是精神遗产吗？再比如清朝，睦邻友好，邻国 有困难时伸出援手，两利，双赢，那不也是精神遗产吗？三种精神遗产，哪种更好？ 为什么非要打呢？难道说，我们的祖先把匈奴打到欧洲，然后祖先的手下败将再把 欧洲灭得灰头土脸，这个才更好？ 缺了汉武帝的霸道，我们民族是否会因此少了一种激烈情怀？ “可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。老**哪能为这种帝王的霸道感到自豪 呢？”吴思说，“小孩身上被人吐了一口痰，他上去就把人眼睛挖了，我想任何父 母都不会觉得这是好事。汉武帝所有的事都‘愣’，都过度，荷尔蒙太旺盛，当一 个人的人性得到最张扬的发挥时，肯定是他人的边界被压缩到最小的时候。
汉武帝 做事，除了他自己痛快，谁都不痛快。如果他的所作所为导致后人效法攀比，那就 更不好了。还是想想孔子的精神遗产吧：己所不欲，勿施于人。
” 汉武帝的所作所为，是否已从个人行为转化为民族的共同记忆？他功劳真的需 要那么激烈的质疑吗？ “我们应该充分尊重当事人对自己的评价。晚年汉武帝自己下罪己诏了。我们 更应该从这笔精神遗产中获益。
”吴思笑盈盈地说。 总之，吴思认为汉武帝个性鲜明，雄才大略，但这些都掩盖不了他的过失，而 且过大于功。 中国**大学历史系主任黄朴民则认为，汉武帝功劳大，错误多。文帝景帝是 前人栽树，后人乘凉;武帝则是弄个乱摊子，让别人来收拾。
然而与吴思不同的是，黄朴民认为，汉武帝是在诸多内外方略中，选择了一个 短期有利有弊、长期影响深远的方略。 英雄造就了时势，时势也成就了英雄。一方面，汉武帝时代，汉朝确实具备了 主动出击的经济实力。汉高祖时期，天子的车都凑不齐四匹一样颜色的马，将相外 出乘牛车。
汉朝屡屡受害于匈奴，却只能选择和亲。经过“文景之治”，汉武帝的 政策已经具备了多种选择的条件。另一方面，汉武帝的决策无不带有强烈的个性色 彩。相同的外部条件，换一个**，决策也许就完全不同于汉武帝。
除性格原因以 外，公羊学对汉武帝的影响也很大。公羊学是儒家中与法家结合得比较紧的学派， 它讲究的是“大一统”、“尊王”，还有就是“大复仇”。所谓“大复仇”，就 是后代对于先辈的耻辱，一定要通过各种手段实现复仇。
黄朴民认为，汉武帝时代，是中国的少年时代，汉朝的盛大，不仅表现在物质 文明上，更表现在精神状态上。不要说张骞、卫青、霍去病等将军，就连社会底层也不乏郭解这样的“豪侠”，连司马迁这种黄老出身的文人，也胸怀天下，锐气逼人。那是中国人精神锋芒外露的年代，是野性昭彰的年代，是英雄辈出的年代，天下绝不仅有汉武帝一个英雄———彼时英雄如潮，汉武帝是浪尖上最炫目的一朵浪花。
汉武帝是具有世界情怀的中国人，所以他才得以从文化心理上、从基本疆土上确立了中国人是中国人。后来历史沧桑，我们的民族性中，野性成分越来越少了。撇开道德判断而言，一个民族毕竟是需要积极进取精神的。 复旦大学历史学教授、博士生导师葛剑雄对汉武帝的功过则倾向于描述。
汉武帝时代，在中国的疆域中，农耕区域基本定型，一直到现在都差不太多。汉武帝打败了匈奴，夺取了适合农耕的河西走廊。如果没有河西走廊，中国的疆域就不会发展到中亚。
岭南，汉初实际上难以控制，汉武帝时代重又回到**政权控制之下。中国历朝历代都追求“大一统”，这些地方不统一进来，就不能算完成了标准意义上的“大一统”。 “罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝奠定了中国人的文化心理基础。“客观地说，儒家适合中国农业社会。
汉武帝只是完成了儒家作为权威的意识形态的制度化。如果儒家不适合中国社会，就算再有几个汉武帝‘独尊儒术’也没用。”葛剑雄说。
汉武帝对于中国历史上的**集权制度的**结构也影响深远。汉武帝时代的“内朝”、“外朝”制度，后世基本沿袭，变化�。
《开讲啦》怎么评价？有哪些精彩的演讲？
虽说是一个演讲类节目，但是《开讲啦》在节目形式上并不是像传统意义上的演讲那样显得非常单调，不同的是，演讲只不过是此节目的一个环节，该节目还有后面的提问和互动环节，可以说是非常接地气，也给了观众解答疑惑的机会。《开讲啦》从一开始就有自己节目独特的定位，每期通过邀请各行各业中非常优秀的人才作为嘉宾，意在为中国当代青年树立榜样，解答疑惑。
也为他们树立目标起到积极的推动作用。
可以说是做得非常出色的一个演讲类节目，虽说开播时间很晚，但是仍然丝毫不影响其收视率，很多人都会期期都追。
不仅如此，因为《开讲啦》每期都会邀请非常优秀的人来演讲，所以对青年一代的发展还是有非常大的积极作用的。李彦宏，马云，姚明以及威廉王子等人都曾是《开讲啦》的主讲者，因此其中非常精彩的演讲还是非常多的，反响非常好的也有非常多。
举例来说，《开讲啦》首播时的主讲者陈坤带来的“人生路莫慌张”就令人眼前一亮。
还有之后的乒乓球大满贯得主邓亚萍的“转型从零开始”，还有我们的英雄杨利伟带来的“与责任对话”这些都为我们青年一代对正确人生观树立提供了很好的推动作用。还有2013年成龙大哥带来的“没人能替你奋斗”和榜样俞敏洪带来的“相信奋斗的力量”这两个以奋斗为主题的演讲。都为处于迷茫中的青年一代指出了方向。
还有商界传奇王健林，马云，刘强东等人都激励青年一代不断努力。还有百度公司创始人，互联网巨头李彦宏带来的”抉择改变人生“更是启发着处于各种选择中的我们。
《开讲啦》播出并没有在黄金时段，但是依旧有非常高的人气。
肯定有其独特魅力，不仅仅是因为每期的主讲者，也不仅仅是因为撒贝宁这个**电视台中人气超高的主持人和幽默的主持方式，更重要的是它可以引发广大观众的思想碰撞，可以得到大家的心理共鸣。在如今这个快节奏的社会，很多人都有很大的压力，而这样一个节目的出现恰恰都符合了大家的精神需求。因此才可以有非常高的收视率和好评。
